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5.9  儒家思想成為中華人文主流思想的原因 在中國傳統社會，儒家思想長期扮演社會主流文化思想，對中華文化發展有著深遠的影響。一般而言，一個社會的主流思想應該與社會人文思想及物質生產相關聯，其中也包含與此相適應的社會倫理道德與宗教思想。社會主流思想並非一成不變，而是與社會變化相適應，具有穩定保守的的一面，又有變革求新引領社會的一面，社會主流思想決定了社會文化演化的方向。 儒家思想學說成為社會道德倫理基准與主流文化思想並非社會文化思想變革或演化的自然形成。由於在文化傳統上契合中國農耕社會氏族群體社會倫理關系及父權夫權的傳統文化道德，有利於維護社會的秩序與穩定，其思想核心的君臣父子夫妻觀符合維護中華帝國中央皇權的至高無上的權力結構，從而受到統治階層推崇，成為社會主流的文化思想。以傳統社會農耕文化為基礎，使其具有了社會基礎的生命力，也帶有文化的保守的基因，而受權力欽點，具有主宰社會文化思想的地位，也必然會被權力所扭曲，這決定了儒家思想學說在中華文化的命運。以農耕文化相關聯的延綿不絕的傳統社會基礎生命力，崇隆的文化思想地位，卻毫無助益於中國文化思想的發展與進步。中國傳統社會統治階層對儒家思想學說大加推崇，罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想學說長期成為中華文化思想霸主，對中國社會歷史發展帶來兩個嚴重后果，一是罷黜百家使社會人文思想一元獨尊，這無疑嚴重傷害社會人文思想的多元與健康發展，二是社會知識精英以儒家學說為晉身之階，與物質生產相關的文化思想及其他社會思想被視為末端異類，淪為不受社會尊重的社會末流文化，這些無疑對中華文化發展產生都具有深遠影響。   5.10   儒家思想不具備完整文化思想功能 儒家思想僅是倫理道德的思想體系，與社會最具有生命力的物質產生並無任何關聯，它不具有從社會實踐中吸取養分與新思想新知識的能力，這對一種文化思想體系也許並非重大缺憾，然而這種文化思想體系隻能是一種老態的僵硬的封閉的或缺乏社會思想生命力的文化思想體系。由於與傳統農耕社會倫理道德契合而相互依托，這使儒家思想體系有了得以在社會各階層傳承延續的社會基礎，這也是其社會生命力所在，然而受社會統治階層出的欽點，從而長期成為社會主流文化思想，無疑超出儒家思想體系本身所具有的思想內涵所能承載的社會文化功能，儒家思想體系在中華文化歷史的表現與影響可謂地位崇隆，影響巨...

5.5 巫文化與多神教 中華文化的宗教觀是巫文化與多神教的混合。巫文化或巫術是一個所有人類文明由原始走向文明必然經歷的社會歷史時期及社會文化思想過程。巫文化的產生是由於人類思想還處於原始生態，知識貧乏，缺乏對自身與環境的理解，對於自然界的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，認為有神靈的力量在操縱著大自然，從而主觀臆想解釋環境發生的一切現象，由無知而敬畏，由敬畏而崇拜，想當然地理解各種現象之間的相互關聯，並希望從對這些臆想的關聯的崇拜中實現某些願望或得到利益。這些臆想關聯與解釋積極的一面就是人類試圖擺脫無知與愚昧，盡管這些努力是主觀與無法証實的，然而卻是人類走向文明與試圖解釋外部物質世界的起點，而消極的一面是這些解釋不是以實証與可重復的觀察為基礎，而是以臆想的表象關聯為基礎，並不能真正揭示事物的真實，反而會產生錯誤的思想模式，誤導后人的思想方法，這是人類知識積累不足，巫文化的產生基礎。追求利益是生命物質本質求生存的必然屬性，巫術巫文化的產生也是人類生命追求利益的本質表現，利益永遠是一切生命活動最原始的驅動力。對外部環境客觀現象的觀測揣摩與臆想就是人類試錯的思想嘗試與開端，試錯就是尋找對的答案，從而得到更大的利益。隨著社會的發展與思想的復雜化，巫文化也必然出現許多有意設計的欺詐與恐嚇，但這些都不是巫術與巫文化產生的根源。   巫文化與多神教的人文基礎。在遠古時代，由於人類對自然環境以及自我生命認知的有限，隻能依靠對事物表象觀察與想像或產生對事物的認知，對無法理解自然現象的恐懼與無知，催生對超自然精神或神靈的敬畏與迷信，這是偶像崇拜與巫術文化產生的基礎。隨著物質生產發展帶來的社會進化，由此而產生部落之間的交流，戰爭，兼並，聯合，也帶來不同部落文化的融合，這就意味著不同部落的巫術文化與偶像崇拜的融合，多元素的巫文化與偶像崇拜進而催生了多神教的宗教思想，所以所有人類社會都必然經歷過巫術文化到多神教的過渡。然而無論是巫術文化還是多神教，其思維模式與產生的社會環境都是一致的，原始人對環境與自然了解或知識的累積的貧乏，對事物表象觀察與聯想的類比思維，無知與恐懼，產生對超自然神靈的臆想與崇拜。   5.6   中華傳統宗教 道教與佛教 道教與佛教是傳統中國社會的主流宗教，這兩種宗教思想構成中華文化的基本宗教思想。道教是中華文化原生...

第五章 中華傳統人文基因   中國經過幾十年的改革開放，經濟迅猛發展，從落后發展中國家一躍而成為全球第二大經濟體，如能維持中國整體社會的穩定，毋庸置疑，在可預見不遠的將來中國將成為全球第一大經濟體。中國超大的體量，不同於西方經濟傳統的發展模式，中國的發展對全球的影響，使人們不得不提出一系列的問題，中國何以能維系超常的經濟發展，中國發展模式是否存在，未來中國是否還能維持中高速發展，中國的崛起是歷史的偶然還是必然。如果中國經濟進步是歷史的必然，那麼其必然的原因及其背后驅動力量的本質是什麼，如果是必然又如何解釋其他發展中經濟體遭遇的挫折，以及近代以來中華民族所曾遭遇的苦難與危機。如果是偶然，幸運之神何以最終把幸運之冠戴到倍經苦難的中華民族頭上。中國現行政治體制與社會經濟的高速發展與可持續性是否具有必然關聯，中國體制與中國特有發展模式對橫行數世紀強勢的西方意識形態以及政治與經濟體制意味著什麼，相容，互補，或抗衡，還是所謂的修昔底德陷阱。中國何去何從都會對全球經濟以及政治格局產生深遠影響。如果不是故意視而不見，中國的持續發展將成為一門顯學，不僅是中國經濟與思想界的顯學，也是西方乃至世界經濟與思想界的顯學，一門關系人類未來的顯學。然而顯學一詞似乎過於樂觀，進入二十一世紀第二個十年末葉，中美的貿易對抗不僅為全球化也為世界未來走向帶來隱憂。無論是顯學還是隱學都含有顯而易見的隱憂，讀懂中國是解開這些謎團的第一關鍵。   5.1   中國 中國 我們是誰？ 了解中國解釋中國，就是了解生活在這片土地的人們及其文化，即個體與群體的習性，或中華民族的民族性。什麼是中華民族的民族性，民族性的本質又是什麼。中華民族在這塊稱之為華夏的古老土地上，生活繁衍將養生息了幾千年，是人類歷史僅存古文明之一。中華民族曾創造人類近代歷史以前最繁華的文明，也曾遭受無數遍生死蹂躪，來自外族的欺凌屠殺以及戰亂的自我毀滅，中華民族是人類歷史上承載最多最深重苦難的民族，不是之一，而是之最。中華民族自翊勤勞勇敢，智慧聰敏，開創了燦爛的文明，又何以頻頻遭受磨難。在已有文明及經濟發展基礎上，中華民族為何未能自己走向工業化，不僅在人類歷史的工業化進程中落后於西方，當西方近代工業化浪潮來到東方，又在工業化的道路上落后於長期的學生日本，使中華民族再次遭受生死涂炭。 中華文明歷史悠...

4.4  思想僵化扼殺經濟活動 集權與計劃抹殺經濟最基本的社會要素，即市場與自由，使社會最基本的經濟活動，生產與消費脫節，企業失去自主權，經濟活動失去方向。意識形態思想對私有制的天然敵意與壓制，極大地抑制了社會個體的生產積極性。私有財產是人類生命自然屬性的自然必然衍生，財產私有不僅是人類文明進化的標志，也人類物質生產與分工的必然結果與必要手段。社會物質生產，本身就是自然而然的社會活動，是人類天性或自然屬性使然，財產私有也是這種社會自然生產活動的必然結果，財產私有也必然帶來私有生產，這些社會自然自由組合的私有生產是社會物質生產最活躍最有生命力的社會生產細胞，出於意識形態的需要，通過強制手段壓制甚至取消私有生產，都必然會傷害社會生產，也造成消極抵抗的社會因素。 馬克思主義意識形態的革命思想與西方資本主義及自由民主的意識形態的本質區別，外部西方勢力的圍堵，以及蘇聯對外輸出意識形態革命，使蘇聯與西方之間一直相互抱有敵意。二戰之后的意識形態競爭更使美蘇展開軍備競賽，這也使蘇聯走上重軍工生產，扭曲社會健康生產結構，形成忽視社會消費的畸形經濟體系，窮兵黷武，社會經濟雪上加霜。 經濟發展出現困難，思想僵化，意識形態無法解釋外部與自身現象，找出解決社會問題的方法，社會高壓自然而然成為社會管理手段，而一味的高壓與鐵腕，使社會產生消極抵抗情緒，社會大眾最終產生自我懷疑，思想上使國家及社會體制失去合理依據，高壓管理替代思想意識成為社會維系的基礎。 在二戰勝利之后，蘇聯已沒有迫在眉睫的外部威脅，在國內，公開敵對勢力已被消滅，革命失去公開的敵人，意識形態的革命理論無法解決國內的具體社會問題及經濟建設問題，赫魯曉夫的全民國家全民黨就是一種走出意識形態革命意識的嘗試，使意識形態理論更符合社會的經濟建設與社會現實，這種理論的嘗試隨赫魯曉夫下台而終止，然而這種在意識形態思想框框裡面找出路，按圖索驥的理論創新也終會因脫離社會現實而失敗。 戈爾巴喬夫領導的改革，不但缺乏符合社會現實的自我思想定位，也沒有明確的思想理論為基礎，為改革而改革，演變成為為自我否定而改革，接受外界或敵對意識形態做為改革方向，從一開始就埋下改革失敗及社會動蕩的種子，社會改革最終演變為顛覆體制的社會革命。這種最高領導人自我懷疑自我否定，不但有著經濟失敗的社會原因，也是意識形態思想長期僵化，以意識形態為基礎的...

第四章 蘇聯成敗   蘇聯，毫無疑問是二十世紀意識形態思想意識驅動的最偉大的社會革命與實踐，它的成功與失敗都為人類歷史留下深刻印記，也改寫了人類近代歷史的軌跡。對蘇聯的成功與失敗乃至解體，不同的意識形態思想陣營都有著不同的解讀，這些解讀或出於敵對意識形態的無知與偏見，有意誤導，或出於相同意識形態立場的狹隘偏袒或盲點，基本上都忽略了特定歷史環境與人類生命自然屬性以及社會群體本質最終所起的關鍵作用。蘇聯無疑是生命物質本質與思想意識相互影響與回應最鮮活的事例，客觀解讀蘇聯的歷史演變及其最終走向解體的過程，有益於認識思想理論特別是意識形態理論真理性的社會時空局限及其謬誤，避免社會改革被所謂思想價值所捆綁與誤導，善意以始，悲劇以終。蘇聯七十四年的軌跡似乎可以得出這些觀察。   4.1   戰爭失敗是社會革命原因 社會革命的成功與引發革命的社會思想理論並不存在必然的關系。俄國革命的成功並不是意識形態理論所說是資本主義經濟生產發展到一定時期的經濟崩潰，或社會發展之必然，瓜熟蒂落的社會革命，資本經濟孕育成熟的社會革命或無產階級革命的成功。就當時俄國社會現實而言，俄國處在前工業化及開始走向工業化的階段，在工業化方面，俄國與西方工業化國家存在相當距離，社會底層的貧民階層是農民及城市貧民，而工人，做為完備成熟的革命階級，無產階級，不佔社會人口的主要部分。依據馬克思主義意識形態理論，從社會物質意義而言，俄國並不具備資本主義經濟發展向社會主義經濟過渡的物質基礎，至少對於西方已進入工業化，或在工業化方面相對走在俄國前面的國家而言，社會主義意識形態的經濟革命應該在這些國家爆發，而不是在俄國。這些比俄國發達的資本主義工業化國家並沒有出現革命，或者說工人階級或無產階級的力量尚不足以發動或進行革命，俄國以發達或成熟的資本主義做為社會主義先決條件的社會物質基礎並不存在，或者說俄國爆發社會革命的原因，俄國本身社會文化與社會矛盾的因素遠多於資本做為社會物質生產帶來社會矛盾的因素。 而俄國革命的社會環境是戰爭失利，民族主義，社會失序與貧困，才是社會革命的物質基礎。戰爭失利，沙皇退位，資產階級新政府政策失當，失去對社會控制。在社會動蕩混亂失序的情況下，列寧為首的社會主義革命黨人領導城市工人與貧民，以及士兵等社會貧困階層奪取了政權。俄國十月革命是以馬克思主義意...

3.23 意識形態的積極作用 意識形態思想理論的歷史與社會功能，文明的抓手與台階。意識形態理論與宗教一樣都是人類在特定歷史時期文化思想結晶，而人類歷史總是向前發展與進步的，也必然超越這些思想。多神教取代巫術，一神教取代多神教，隨著社會進步，及文化和思想的發展，世俗的文化思想理論又取代一神教文化思想而成為社會的潮流與主流，並進而形成意識形態的思想理論與社會文化價值。無論是宗教思想還是世俗意識形態思想理論在其產生社會都是一種文化思想進步，在其發軔初期都會受到不同社會思想的擠壓，如果與社會主流或統治思想相違背，甚至會受到迫害，如基督教初期受猶太教的排擠，以及羅馬帝國的迫害，而自由民主意識同樣不受社會統治集團所待見，社會革命也成為新思想意識自我實現的必要手段。這些新思想成果對相應社會進步以及后繼發展都成為前進的抓手，后又成為台階，並隨著社會的發展，進而最后成為腳鏈與桎梏。歷史上的巫術多神教一神教都曾經經歷從抓手到台階，最終成為桎梏的過程。同樣是人類發展過程中的思想成果，意識形態思想理論也同樣必然有這樣一個歷史過程，將意識形態思想理論作為社會文化思想的終極，也僅是站在相應社會物質基礎做出的所謂理性推測，就如《歷史的終結與最后的人》一書對歷史做出的判斷，以及最后的人的設想就是如此。 自由民主價值與社會主義或威權體制一直是近代幾百年來針鋒相對的意識形態思想理論，而關於歷史終結的判斷無疑是以已發生的歷史事實或事件作為有力的論據與批判。推斷歷史的終結，其認知並不否認人類歷史或有反復與曲折，然而以社會發展趨勢或社會大眾心理的認知，預測這是必然的趨勢與終結。這種發展的預測與大眾心理認知並不是以不同意識形態理論辯駁與思想的批判作為依據，而是歷史的發展與事實為依據。歷史的批判是最有力的批判，也是二十世紀九十年代《終結》成書時間點最有力的著眼點所在，對它的批判也多有誤解，以當時的思想理論與事實也難於推翻《終結》的結論。事實是最好的依據，也是最有力的批判。近二三十年自由民主也遭遇社會穩定與發展的問題，以及民粹的社會瓶頸，而作者也對結論的基礎做出修正及增加相應的條件，即國家治理能力成為重要的基礎之一，這無疑是事實修正思想理論的最好例証。這裡要說明的僅是，任何理論尤其是意識形態理論僅是以事實作為研究基礎的理性判斷與推論，絕非所謂的真理，理論以事實為依據，也必然接受事實或歷史發展的批判與修正。...

3.21 民主主義與民主體制 民主主義同樣是具有普遍認同的意識形態，民主體制也成為普遍被認可的政府體制，簡單地說就是通過社會公開選舉產生合法的政府執政團隊以及對政府施政進行監督的議會。經近代數百年的發展，民主體制也已成為非常穩定與成熟的政治體制。民主的本質就是一種管理的手段，在民主體制發展的進程中，對社會文化的進步與經濟的發展無疑起到非常積極的推動。民主在西方工業化過程所取得的的積極作用，使民主體制成為社會具有現代文化文明的象征，也成為解決一切社會問題的最佳答案，與自由主義意識形態一道成為自由主義者贊美的普世價值。然而經過幾百年的發展，許多事例表明民主並非解決一切問題的靈丹妙藥，也顯現一些問題。在一些推行民主改革的地區，民主不僅沒有帶來預期的結果，而是相反，民主的改革帶來社會動蕩，甚至社會分裂，經濟停滯，即使是民主體制施行百年的西方國家，對一些社會問題也束手無策，效果也不盡人意，民主做為一種新的文明的價值，曾帶來積極與進步的作用，這些積極作用是否也受特定社會條件及文化，甚至地域及時間的限制，民主當做一種放之四海而皆准的真理而無差別推行是否值得商榷。   民主一個重要特征就是政治力量相互制衡，代表不同利益的黨派以民主制衡為手段監督社會權力的行使，結果使政府空轉，這是民主體制的普遍現象。民主選舉的過程與結果就是以多數票選舉產生新的政府，新的政府在其任期內將其對選民的承諾付諸實施，然而任何施政都需要有具體的措施加以落實，而政府施政就必然帶來社會物質利益或財富的流動與交易，民主體制就是權力的監督與制衡，通過監督達到社會財富流動與交易的公平公開。代表各種社會利益的黨派不僅有著執政與在野的區別，這些黨派又含有各種次級政治群體及其代表的社會利益群體，不同黨派出於自身利益考量以及受制於所代表選民利益的種種因素，各政治黨派相互間難以達成有利於社會的共識，各種黨派與社會利益團體為具體施政措施再次展開較量，利用民主議政議程相互制約，為利益相互制衡與折沖，致使政府不僅效率低下，也無法制定超越任期的社會規劃，社會議題延宕無解，最終影響社會發展，其結果是社會走向低效與無序及撕裂，社會的低效與無序首當其沖受傷害的也必然是底層社會大眾。 對於底層大眾而言，選舉是改變社會的唯一手段，這不僅是自由民主做為原生文化的西方社會全社會的共識，其實也是自由民主意識形態理論長期灌輸形成的...

3.18  精神意識對特殊環境的回應 社會革命或戰爭的歷史時期，英雄主義成為時代的象征，精神信仰的力量超越社會物質力量成為社會變革的動力。然而人類的生命在特殊時期有超越物質本質本能的表現是對特殊環境的回應，並非本質的變異，當跨越這一特定特殊時期與回復正常時期或常態，生命也必然回復應有物質本質。在社會變革與革命時期，這往往是一個極其動蕩，極速變化，社會大眾不暇思索並被意識形態理想所裹挾與牽引的歷史時期。社會革命屬於人類特殊歷史時期，在革命時期，社會不同階層尖銳的社會矛盾與對立的情緒，會激發變革的激情，而革命者的激昂情緒與理想意識也往往激發革命者為理想獻身的意志。人類生命由於具有復雜的思想意識使人類生命可以超越生命對物質利益直接簡單的物質依托，包括對生死存亡最根本物質屬性的依賴。為理想意識舍生取義無疑違背生命的趨利避害的物質性，生命精神意志意識做出違背生命物質本質的選擇，這種選擇的基礎是思想意識與精神價值，而不是生命生存的物質本質，也即是思想意識與精神價值建立了脫離生命物質基礎的精神價值基礎。具有精神價值的基礎，生命不再是物質單軌的生命現象，而是物質與精神價值或認知的雙軌或共生的生命現象，甚至精神價值與認知超越物質生命之上，成為為精神價值與認知而生存的精神生命，而不是簡單的物質生命，這也是社會文化意義的烈士的思想意識基礎，這種生命現象在社會特殊歷史時期，如社會革命或戰爭時期尤為突出。   為理想獻身的意志無疑超越了個體生命的物質屬性，成就革命事業無私的奉獻者，這是一種個體自我認知超越本性的表現，這也是精神意識轉化成為革命的社會物質基礎，然而這些超越人性的無私奉獻與犧牲僅屬於特殊的社會歷史時期，即革命時期。革命階級的無私無畏，為群體不惜犧牲的精神，促成社會的變革與革命，卻無關促成革命的意識形態理論的社會分析與物質基礎。當革命成功，社會變革改造了政權體制或社會上層建筑，社會回歸正常的物質生產秩序，意識形態理論進入新社會的物質生產過程，轉向實實在在的物質利益市場與分配，也轉向所謂理想社會的建設，那些屬於社會物質生產基礎與基本的人性因素，卻在意識形態理論中忽略，與其他作為理論基礎的某些設想，以及理論中對社會物質存在分析與推演的缺失與錯誤，將在社會現實的方方面面，在物質生產與社會生活中逐步接受檢驗。無論是群體的，社會的，個體的，所有這些物質的本性，即...

3.16  意識形態與宗教對社會的設計與引導 如前所述，意識形態的形式及精神內涵來源於宗教，宗教起源於人類對自然與環境的崇拜及無知，本質是生命對物質利益的追求，通過對環境的解釋與理解，甚至交流，從而獲取利益。可以認為所有宗教儀式都是人類與環境或神的交流，這些解釋理解交流的目的就是得到某種可能的利益，包括思想意識所需要的精神寄托，精神利益。當宗教成為人類認知自然及社會的主要手段，這既是人類知識貧乏的原因也是結果，宗教起著對社會秩序與道德的規范作用，以及超越物質現實的精神寄托。這些規范與寄托就含有改造人類群體與社會的作用與企圖，這包含自然而然的發生與思想意識的有意引導，即使在原始巫文化時代也不會絕對是自然而然地發生，以人的意識與自利本性，必然存在以圖利為目的誘導。而宗教時代，特別是一神教更是哲人或人們的有意設計與引導，認為一神教發軔之初就是自然而然的發生，而不是有意的引導，不是無知就是自欺。通過宣教的方式，宣教者人為有意識的發揮與設計更不待言，也更為明顯。 意識形態同樣存在設計與引導的痕跡，以自由主義或自由民主價值而言，其相應的社會對應面就是體制權威與社會法律秩序，而相應的體制與社會秩序都有其一定的社會歷史與文化基礎，這裡的文化基礎說的不是其存在的合理性或社會公平姓，而指的是社會物質環境是其存在的必然性。自由主義意識形態就是要在相應社會環境下掙脫與挑戰舊有專制體制，維護或爭取更大的個體自由權力。在其發軔之初，這種努力必然是對傳統的挑戰，也是對社會有意識的設計與引導，以形成廣泛的社會思想基礎，即新的社會意識形態。哈耶克關於所有的社會制度都不是人為設計的，而是自然地在無數無意的過程中自然發生的觀點太過於理想化，忽略了人的主觀能動性，並不符合社會現實，現實必然是社會愈原始愚昧，自然而然的成分就愈大，社會思想文化愈成熟，設計的痕跡就愈發明顯。宗教是以神為主體及神的天國為楷模的思想意識，宗教的傳播與宣導也必然含有宣道者的設計與對聽教者的誘導，這也是所以宗教場所與聚會崇拜最基本的功能。而意識形態是人類對現實認知與理解的知識積累達到一定程度，產生了以人類自身為主體的思想意識，這是經驗與知識增長。並激發思想的積累帶來人類自身的自信，突破了宗教唯神論的認識觀，主動追求自我生命價值，宗教到意識形態的出現是人類對現實的認知，對社會與環境主觀能動的回應，從被動接受解釋，進而以宗教的或...

3.12  資本主義與社會主義的根本對立 在資本主義社會的演進過程中，社會主義意識形態與資本主義意識形態的對立與相互批判，資產者憑借資本對勞工壓榨所形成的社會階層對立，使這兩種為各自社會階層代言的意識形態似乎已形成水火不相容的思想理論，這兩種意識形態長期對立造成了相互敵對的思想意識，甚至成為普遍社會意識，這使人們隻看到表面的思想的理論爭辯，而忽略了兩種意識形態的本質。 兩種意識形態的共同本質都是關於資本的物質生產通過何種方式達到社會最大利益，至少在思想理論上是如此。追求最大利益是人類組成群體及社會與不斷進化的驅動力，在資本主義或工業化社會最大利益的表現就是對資本的所有權及資本的管理，而其分歧在於資本主義意識形態認為資本私有及自由市場是資本物質生產最合理最理想的環境與基礎，這種社會環境與基礎最能激發人類的潛能及創造力，物質生產達到最大，從而使社會富足，達到社會最大利益。自由民主及一切含有自由要素的思想意識形態都可能成為資本主義意識形態的內涵或外延。而社會主義意識形態則認為資本公有及計劃經濟更有利於公平正義，避免為片面追求利潤對勞工階層的壓榨，以及盲目生產帶來的社會浪費與破壞，從而達到社會的最大利益。 隨著社會文化與科技的發展帶來社會生產力的提高，成熟的資本主義工業社會已跨越資本血汗壓榨的時期。對於現代國家而言，尤其是已經工業化的發達國家或成熟的工業化經濟體，除極端的個別經濟體外，不存在純粹的資本主義意識形態經濟體系，或純粹的社會主義意識形態經濟體系，都是這兩種經濟體系的混合體，都含有資本私有及資本公有或國有的成分，甚至最老牌的資本主義社會也有公有制的成分，資本的私有或公有取決於具體的經濟效益以及社會安全考量，而不是意識形態，對於進入二十一世紀的人類社會，意識形態不應該成為判別是非的標准。 社會主義意識形態與資本主義意識形態之斗爭，表面上是不同社會階層或階級的利益之爭，社會財富分配之爭。兩種不同的意識形態代表著不同社會階層的根本利益，這無疑也誤導了資本主義社會或工業化社會的主要社會矛盾的本質，似乎資本主義社會及其物質生產關系的主要矛盾即是資本經營者企業主與勞動者分割社會財富的矛盾，勞動者即無產階級隻有以革命手段打倒舊的國家機器，剝奪資產者的生產資料，實行生產資料公有，以及社會計劃生產，就從根本上解決了資本主義社會財富分配不公，資本盲目競爭造成的浪費與社會危機，這...