中国道路杂思路 7.3 第七章 人類不同思想歷史時期（3）
7.7 中華人文思想缺乏追求事物本源意識 忽略對事物本質究根問底的探求，注重事物表象的類比與模仿，坐而論道（學），最終實質成為坐而論術。‘本質’一詞在古漢語中含有形體與品質的涵義，形體既是表象，品質主要指質地（ quality ），而本質（ essence ）做為事物內在根本的涵義在漢語原意中並不明顯，本質做為事物內在根本的涵義應該是在西方哲學被引入中國之后。品質與本質的區別在於，品質是側重於指事物的有用性，而本質則指事物區別於不同事物的內在本質或根本。品質是對事物有用性的認知，是意識的認知，是意識主體對物質客體的感知與回應，受意識主體的評判，是后天的，而本質雖然也是意識的認知，卻是無關意識的客觀存在，是先天的。可以說中華古人文思想並不注重對客觀事物內在根本的研究或探求，而在下意識中注重於對事物表象品質或有用性的裁決，從而未能形成通過以觀察與分析客觀事物或客觀存在為基礎的，從而探求事物本質的思想方法。由於缺乏追求事物內在根本或本質的思想根源，中國眾多傳統文化經典基本都是論術之作，論術之學，而不是論道之學，論學之學，探求事物本質之學。道教經典《道德經》，道教或道家哲學思想的重要來源，無疑對后來中華文化思想又巨大影響，不論其論道還是論術，其敘述不追究道的本質，充滿表象類比，玄妙飄忽，必誘導后人落入論術或表象運用而忽略事物根本而不自知。《易經》是中華群經之首，實為算卦之書，與道德經一樣，對表象的觀察與歸納得出其規律性的認知，然而這些認知與表述僅停留在自以為知其然而不究其所以然，即僅停留於對表象的觀察與認知，而不去追究事物（表象）背后的本質，也不可能通過這些具象去追求本質，這些不足無疑有著不可避免的時代局限，卻也使后人蕭規曹隨，走上究其然，不究其所以然的思想模式。知其所以然是建立起准確的分門別類的自然與人文學科的根本，不究其所以然的思想模式也許是數千年的中華文明未能像西方文明那樣產生出精准科學的根本原因。 中國歷史上出現許多方士，術士，縱橫家，經略謀士，無疑與傳統經典的類比思維的論術與謀略之學有著千絲萬縷的文化思想關聯。社會學或人文知識是觀察研究與人相關的現象，而人的思想意識認知的千差萬別使過程與結果都包含許多不確定的因素，也即是人文與社會知識總是與或然率相關的，這不僅使類比思維的不嚴謹提供現實基礎，也為傳統社會方士與術士...