中国道路杂思路 7.2 第七章 人類不同思想歷史時期（2）
7.4 道教與巫術文化的思想本質是一致的 儒釋道思想學說形成與固化了傳統中國社會的思維模式，在早期以社會歷史思想延續而言，道家或巫術文化的就是主要的思維方式，而許多巫文化的思維模式也殘留於傳統文化之中。 由於人類社會相當長時期處於原始或亞文明的時期，巫文化對事物的解釋與理解也必然成為相應人類社會的文化與思想模式，這種思想模式的具體特征，就是對不同事物表像之間關系的關聯臆想，這些關聯是臆想的結果，並不需要存在真實的因果關聯，隻要不可以証實也不可以証偽，就有可能成為對事物的理解與知識。隻注重事物的表象，並主觀解釋表象之間的關聯，忽略表象之間內在的因果或必然關聯，而具體的社會表現就是不重實証。輕信謠言，造謠傳謠，特殊當普遍，個別作為一般，欺人以至最終自欺，這都是中國社會常見的現象，也都是巫文化殘余的表現。由於不能証實或証偽，信也就成為巫文化最根本的基礎。在現實生活中許多中國人普遍接受的食補觀念的食型補型，就是表象關聯的移情想象。再則，心誠則靈，信則有不信則無，是中國社會許多民眾常有的觀念，就是巫文化觀念的殘余，而鄉村存在的驅鬼更是巫文化最明顯的特征。 巫文化或多神教的思維或思想模式是一種類比思維的模式，就是在具有同類表象的不同事物之間進行分析比較，從一類事物的表象及相應規律推斷另一類具有類似表象的事物也具有相似的規律，即不需要建立在對大量特殊事物或個案分析研究，也不需要追究事物的因果。類比思維可以在歸納與演繹無能為力的一些領域中發揮獨特的作用，在缺乏知識積累以及有效觀察研究手段的時期，尤其是在對觀察事物缺乏足夠例証的環境下，即無法証實也不能証偽，通過類比找到解決問題的方向。這種分析的方法不僅靈活有效，也簡單易行，對於思想方法及實驗手段都相對落后原始的社會歷史時期不抵是重要及行之有效的，然而類比的思維不注重事物的本質及嚴謹的因果推斷，也就無法建立起嚴謹的學科做為后繼研究的基礎，類比方法的成果也僅能做為孤例而存在，未能對后繼開拓與研究起到推動的作用。類比思維成為巫術文化即多神教原始文化最普遍的思維模式，這也許是長期禁錮於類比思想方法的中華文化在人文及科學技術無法進步的思想根源。 中國傳統的多神教思想模式不利於產生嚴謹的系統性的思想體系，也無法形成積極的社會力量。道教思想體系或思維模式不僅是原始中華文化思想模式的起源，...